如果佛教进入中国，在中国会被广泛接受和认可。如果不被士绅接受，就很难实现。佛教传入的过程，也是文人士大夫热衷玄学，逐渐接受佛教的过程。晋朝之际，天下大乱，晋朝南迁，面临乱世浩劫。一些有才华、有影响、社会地位高、出身名门的人，早已对传统的儒道思想失望，对玄学的神秘越来越感兴趣。他们开始从玄学转向佛教。其中，有谢灵运(公元385年-公元200年)

谢灵运的肖像

山水诗的开创者谢灵运，与当时著名的诗人、诗歌理论家陆机齐名。陆机的爷爷是三国时著名的吴栋鲁迅，是著名的吴国公爵，而谢灵运的爷爷是东晋名将谢玄，他曾在前秦带兵打败傅容之军。谢、陆成名后，陆机在诗歌理论上提出了“诗因爱而美”的创新观点。谢灵运担任永嘉知府时，他的诗歌已经对佛禅产生了浓厚的兴趣：

凌影不死，凌影归溆浦。钻破山木，盖岸石屋。

结的不是丹坤，而是地富。可以看到同路人的温暖。

清云飘烟，空林响鼓。别管海鸥了，去照顾老虎吧。

早日望着山中兀鹰，可以流连净土。如果你持第四种观点，你会一直受三界之苦。

这首诗的题目是《过瞿溪山饭僧》。诗中“瞿溪山”位于永嘉县(今浙江温州)永宁县，“米僧”意为赐食与僧。迎着初升的太阳，诗中的主人公穿过陡峭的山路，看着灵动的水滴，回到了溆浦溪。山里人砍树钻木取火；伴随着山势，石屋被泥土覆盖，没有猩红色的屋顶，他们整日在杂草丛生的荒地上犁地。这种野山中的幽僻山居环境，充满了质朴的气息，完全摆脱了尘世的喧嚣和官场的尔虞我诈，给黑暗中与之同行的僧人带来了光明。天上飘烟，空林有法鼓。忘却得失，与鸥相处；心中有了善生之德，再凶猛的老虎也能驯服。

在这首诗里，既是对深山寺庙香火旺盛的描写，也是对所有僧人对佛的虔诚的赞美。同时又包含了佛禅的意味，没有真假之分。“清云”“飘烟”都是虚景，“空林”“古法”有真有假，就像《不真空论》的说法：“无、无、无”。诗中《列子》、《老子》发表了《忘鸥鲦，顾命驯虎》，赞美僧人善良，有善生之德，与动物和睦相处。055-79000说海面上有海鸥，成群结队地飞向海边。海边一个渔夫的儿子每天都和海鸥玩耍。一天，渔夫对他的儿子说：去抓一只海鸥，让我和它一起玩。第二天，儿子去海边，想着抓海鸥，海鸥在空中飞，不落地。第50章055-79000记载：“盖文山照顾生活，但走在陆地上，不遇猛虎，不加军。无人投其角，虎不知其爪，兵不知其刃。老公，为什么？没有死亡。”道教强调人与自然的和谐。人视鸟兽为同类，不惧不伤不杀，万物和谐。

谢灵运在诗中以道论佛，将“道法自然”转化为“善生之德”，歌颂佛教徒的慈悲。诗的后四句说明作者真的进入佛的境界了。“灵鹰”是一座山，在古印度莫哈托国王佘城附近。是释迦牟尼与弟子对话的地方。“净土”是指佛教中描绘的极乐世界，是一个清净、庄严、神圣的理想之地。走在瞿溪山上，想起灵九山和西方净土，诗人希望自己能获得佛教的般若智慧，悟出佛性，带着超越欲、色、无色境界的痛苦烦恼进入成佛境界。在这首诗中，谢灵运的佛道结合，佛道互鉴，以诗阐发佛理，以道玄诠释空泛的佛义，说明谢灵运这样的士大夫和大学者，已经开始游走于佛道玄学之间，逐渐从玄学成为佛教徒。

谢灵运的肖像

在东晋至南朝的历史时期，谢灵运从玄宗入佛是比较典型的。谢灵运出身名门。其祖父谢玄曾任徐州刺史。任巡抚时，监管徐、燕、清、泗、冀、尤七州军务。他是东晋淝水之战的前锋都督。他打败了强大的芙蓉军，立下赫赫战功，被封为状元将军和乐康(今万岁)。谢玄死后，谢灵运八岁时继位为公爵，人称谢。他还拥有2000个美食城。二十岁时，谢灵运在琅琊参军为傅兴行，后参军为太尉、中书侍郎。刘玉取李晶宋国后，谢灵运被降为乐康侯，食邑改为五百户，官职为太子佐为。后来，刘宋对的怀疑加深，谢灵运被贬为永嘉太守。宋文帝元嘉八年(公元431年)，宋文帝任命谢灵运为临川刺史。谢灵运在任期间，不理政事，终日奔波，因此受到纠弹的惩罚。后来有一首诗的题目是：“韩死，秦惭愧。从这个江海人来说，我是忠诚的，是个绅士。”诗中，他被判叛国罪，流放广州。元嘉十年(公元433年)十月，谢灵运在广州被判弃子(当街斩首)，终年49岁。谢灵运是山水诗的开创者。他的山水诗和比他大二十岁左右的陶渊明(约公元365-427年)创作的田园诗，对后世影响很大。

东晋时，谢灵运因被刘崧取代，政治上失意，屡遭贬黜。一方面，他抒发了对山水的喜爱，并在山水诗方面取得了很大成就；另一方面，他致力于研究道教、佛教和禅宗，逐渐从玄学成为佛教徒。在山水诗方面，他的伟大成就得到了一些人的赞扬。比如大诗人白居易曾说：“谢公才是穷书生，却不与世长辞。壮士抑郁，必有所发泄，发泄如山水诗，幽默风趣。”又如王夫之在《列子黄帝篇》中说的：谢石，“爱是真的，爱可以是美的；风景不是停滞的，风景总是饱含深情的。"

谢灵运雕像

晋宋之时，谢灵运诗名最高。他以大量的山水诗打破了东晋玄言诗的统治，拓展了诗歌的新领域，丰富了诗歌创作技巧，为当时诗坛注入了一股崭新的气息，影响深远。在他的诗中，有许多代代相传的佳话，如：“春草长在塘里，鸟鸣在园中柳上”，“野沙岸清，天高秋月明”，“春晚绿野秀，山石高白云高”，“林中尽彩，晚霞落。”等等。描写逼真细致，富有艺术性

谢灵运曾登庐山与当时著名的高僧慧远大师会面，师从慧远学习净土宗，并逐渐成为挚友。他在庐山托林寺为慧远挖了两个水池，种上了荷花，于是有了庐山的“白莲教”。慧远大师在庐山设《老子》，谢灵运应邀做《古诗评选》。慧远大师去世后，谢灵运亲笔书写《佛影台》，并亲笔题字。除慧远大师外，谢灵运还结交了著名僧人颜回、关晖、谭龙、道生等。他与颜回大师和关晖大师一起根据《佛影铭》修订了《庐山慧远法师诔》。他还为谭龙大师制作了《泥洹》。谢灵运和道生的关系更不一般。道生最早在中土主张顿悟成佛，说谢灵运专门写了一篇《大涅盘经》(含《昙隆法师诔》第十八卷)，在圣人如何可能，成圣能否习得的问题上，完全支持道生的顿悟说。

谢灵运借鉴中、易两方的修养理论，试图调和儒、释的修养理论，论证道生的顿悟说。在他看来，石的观点是众生皆有佛性，渐次开悟才能成圣人，而孔的观点是圣人不能学也不能来(其实这是当时玄学的观点)，双方都有其片面性朱道生的学说是顿悟，不是渐次开悟。圣人虽不能学，却能来，从而调和佛道玄学。谢灵运对道生学说的阐发和支持，引起了来自僧侣和世俗两方面的定性困难，谢灵运不得不回答。他在回复中继续为道生的顿悟理论辩护。这场关于成圣与顿悟的论争，是南朝佛教史上一次重要的理论论争，影响深远。

谢灵运的各种佛事经历表明，在当时的名门之后，文人墨客和著名作家都已经涉足很深的佛事活动。谢灵运写佛诗，为名僧题字，参与修订佛经，撰写论文阐释道教，充分说明当时的玄学名士试图调和玄学与佛学，从玄学逐渐入佛，内心已渐有禅意。同时也表明，谢灵运是东晋至刘宋时期众多上层士绅由玄学向佛学过渡的典型标志。